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话题作文

时间：2023-09-06 07:32:56 话题作文我要投稿

话题作文精华（7篇）

　　在我们平凡的日常里，大家都跟作文打过交道吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编收集整理的话题作文7篇，希望对大家有所帮助。

话题作文精华（7篇）

话题作文篇1

　　兵寡粮绝。为形势所迫，我不得不随他来到垓下。这是个凄凉的夜晚，一切都那么安静，连风都停了。忽然，幽静中飘来了久违的楚歌，但这却意味着家园的失守以及亲人遭受着奴役。中军帐里传来了豪迈却又悲怆的声音：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”啊，主人的声音！夜幕中我看见他走了过来。他用手轻轻梳理着我的鬃毛，俯下身子对我说：“乌骓啊，我们明天就要突围了，无论如何我都要拼命一试。”这个从未发过愁的王者，此时也不由自主地发出一声叹息。

　　这注定是一个不眠之夜。北风从营帐中吹来了歌声，雄浑而悲壮，同时有女子的歌声与之相和，婉转却坚定。冰冷的刀刃下绽放出一朵流动的红花——虞姬她死了！过了很久，他再次从营帐中走了出来。此时，主人魁梧的`身躯却显得有些佝偻，两行浊泪转瞬流下。这个我心目中的英雄，一个无所不能的神明显苍老了许多。

　　他问我：“乌骓啊，我到底错在哪里？为什么我会落到这步田地？”我也不禁为他叹息。真是旁观者清，当局者迷，鸿门宴上的风起云涌，除了他，谁都清清楚楚。他有着“力拔山兮气盖世”的豪情，“破釜沉舟”的勇敢，楚国父老乡亲的鼎力支持，却恰恰没有刘邦那样的智慧。他不是败于“时不利兮”，败就败在他没有刘邦那样的心计和用人的智慧。

　　鸿门宴上，他本可除去刘邦以免后顾之忧，却因妇人之仁而纵虎归山，终成今日之势。想当年，韩信诚心投奔于他，他却不识将材，反而驱逐他，白白送给刘邦一宝，却不知楚地山河正是他这位弃兵的战车踏平的。他没有刘邦那样的智慧，没有他的慧眼识珠，当年范增的“竖子不足与谋”一直没能将他唤醒.。

　　“明修栈道，暗度陈仓”的计谋得逞。主人，可悲啊！为何你还不明白？

　　靠着他那冰冷的盔甲，想着曾经征战沙场的霸气，我亦为王！

　　悬崖尽头是什么？是蓝天，是白云，是另一种自由。我不由得下了决心……

　　公元前2XX年，项王乌江自刎。乌骓马不愿渡河，沉江而死。

　　千年悠悠，轮回之中何时再相逢？

　　力拔山兮气盖世，智不用兮惨将死，后人哀之何其悲？却不鉴之可太悲！

　　“我站在猎猎风中，恨不能荡尽绵绵心痛。恨苍天，四方云动；剑在手，问天下谁是英雄？……”是啊，勇敢的他无愧于英雄，但无谋的他却永远称不上霸王。无论何时，智慧都永远胜过力量啊！

话题作文篇2

　　滴水穿石的故事告诉我们，坚持的力量是伟大的，我们应该相信坚持的力量。一件事情反复做，就会带来意想不到的效果。做任何事，最怕的就是坚持。一滴滴的水，都可以把石头打穿，又有什么事情是坚持做不到的呢？当遇到困难时，有多少人选择一直坚持下去，直到取得成功。我想大部分人都是选择半途而废的吧。

　　任何事情只要坚持下去，总会得到惊喜。工作如此，学习更是如此。有的学生成绩落后，在努力一段时间后，成绩没有什么起色，就会选择放弃，觉得自己去学习了，为什么成绩还是老样子。有的学生虽然成绩不够优秀，但是一直在坚持在努力，最终在升学考试中取得了优异的成绩。坚持需要耐心，只有量变才能引起质变。一努力就想看到进步，获得成功，这是不大可能的。滴水穿石，愚公移山，都是坚持带来的`成功。坚持需要耐心，毅力与兴趣。没有这三者做基础与动力，做一件事情是很难坚持下去的。在以后的工作与学习中，对于自己设定的目标，我一定努力检出下去，只有坚持才能取得成功，才能收获成功的喜悦。

话题作文篇3

　　先探讨一下“坐忘”之本来面目。

　　《庄子》的原文是：

　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]

　　这里借颜回之口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不真的是儒家所真正关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，《老子》也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎？”[2]

　　但是到了庄子则越来越有脱离有限现实或者说超越现实的倾向，他以为“帝王之业，圣人之余事。”[1]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？

　　在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”很明显这里具有了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文中论述了高深的有道之人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”[1]

　　当然他的理想道人的刻画是传承了老子思想的，但庄子以文字阐释其真人形象，则直接意味着在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。

　　他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明白世界以及人间的本质之外，还提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。

　　在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。

　　“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]

　　孔子与颜回到底会不会这样呢？可能我们相信孔子可能会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是与之相反，所以大部分学者都认为这是庄子借孔子之口而传达自己的心声。

　　实际上，心斋实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？

　　坐忘并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子·坐忘》说：“坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”[3]

　　这里的坐应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而忘呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指自我麻醉与逃避，首先，自我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总有一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界完美境界。很明显，庄子更喜欢后者。

　　恒毓博士指出：

　　坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[3]

　　并且还和佛家参禅进行了深入的比较，如：

　　虽然参禅与坐忘在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量，但二者的过程、内容和最终结果却是截然不同的：参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我；参禅的手段多种多样，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不视；参禅可以是渐修也可以是顿悟，坐忘则只能是渐修；参禅的结果是开悟和解脱，坐忘的结果是得道和成仙。凡此种种，不一而足，皆不相同。[3]

　　实际上，他的比较更多地是基于道家与佛家的区别上，但是坐忘这一理念到了后来并不单单属于道家的方法了，尽管它们的表面名词不同，但其内核意义都在许多领域里被混用了。

　　而我以为，坐忘与人们常说的逃避与麻醉的根本区别就在于它是一种定境，并不是如烟云转眼即逝，也不会是如井底之蛙的破灭梦幻。它是一种对生命的主体性的高度把握，一种对生命本意的体认。

　　二．

　　“坐忘”发展到现在，我以为有三个层面，其一就是养生方面；其二即思维方式；其三是哲学层面。

　　养生层面。

　　那么我们先看一下对养生的界定与认识。张长安在《习气功之实益》说道：

　　养生，练功唤做天道，日为逆行；……逆行者，则为练精化气练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。其是说，人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。谓此，是日物的演变、升化的，故虚中存至实，无中存之有。因而，儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”，道家日此谓“羽化成仙”，释家日此谓“涅磐成佛”，歧黄日此谓“真人”。[4]

　　从这里看，他的解释似乎在说，养生为天道，天道到底是什么呢？又称为逆行，那么逆行会不会违反顺其自然的审美与修道原则呢？

　　《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]首先，庄子并不主张让我们做太多远离人生本质的事情，他反对异化。其次，他要我们进入世俗社会，就尽量按照世俗社会的规则行事，即便你要实现个人价值的飞扬与突显，那么你还得安自然之道与社会之道来行事，这一点，他就在庖丁解牛中作了充分解释了。

　　笔者认为，养生的确是以自然为归依，为最高原则的，但是真正的自然是有两个方面的，其一，就是不经人为的自然而然，其二，还包括人为当中的'合乎自然与社会规律的行为与思想。

　　那么上文所讲的天道就是人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想，它强调的是一种合乎天道的人为的升华，而不是放任自流的行为。说简单一点，就是，假如你可以选择两种食物A与B，A对你益处大，B对你益处少，如果你知道了这些知识，那么如果让你选择你会怎么样选择呢？如果你要用一种放任自流、无知无识的观点来选择，那么你就是听天由命，有如通过猜测硬币落下的正反面来决定了，而实际上你此时的选择也并不是那种“不经人为的自然而然”的思想，因为你已经参入了，但你又放弃另一种机会。而如果你要用一种“人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想”来选择，那么你肯定会选择A，当然我们暂时就不能够说到A与B对我们的作用是否正确了。

　　以上我以个人的观点解释了有关养生的具体问题。

　　而坐忘从某种程度上说就是一种养生的方式与成就。

　　当然我们还可以从中医学、健身术中可以进行一些阐述，如少林德虔法师将少林延寿法归结为静法、素食清饮法等，其中静法具有十分重要的意义，并在静法中讲到，静禅，可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。又说，“静者能养心”，因为“心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，致疾全身。”[4]

　　在养生层面上，道家之坐忘法与禅宗之静法，并没有太大的区别，用现代的观点，它们的结合点就在气功与一些理念上。

　　至于在现代心理学与现代治疗学中，也有许多的阐释，这里就不再具体重复了。

　　思维方式。

　　这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世到家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。

　　如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的「直觉主义」之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]

　　这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”，超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。

　　直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。

　　唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生，“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]

　　正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗《山居秋溟》所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。

　　在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如《老子》说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。

　　哲学层面。

　　这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]

　　这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。

　　今人颜翔林如此总结着。

　　“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]

　　那么这种直觉又是如何开始的呢？

　　其中一个重要的途径就是“坐忘”。对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]

　　当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。

　　但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？

　　特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。

　　三．

　　坐忘的现代意义

　　十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。

　　更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。

　　就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。

　　[1]庄周。《庄子》[M]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，20xx年8月第二版，

　　[2]老子。《道德经》[EB]：

　　[3]恒毓。《参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础》

　　[4]德虔。《少林正宗气功》[M]北京体育学院出版社，1988年8月第一版，

　　[5]古旻升。《博格森的「直觉主义」之研究》[EB]，

　　[6]袁行霈。罗宗强《中国文学史》（第二卷）[M]高等教育出版社1999年8月第一版

　　[7]司马承祯。《坐忘论》

　　[8]颜翔林。《论庄子怀疑论美学的方法与姿态》[J]湖南。《中国文学研究》20xx年第二期，总第85期。

话题作文篇4

　　我的偶像是我的`爸爸，他是我最崇拜的人。

　　爸爸是个医生，专门帮助蛀牙的人Q每次有小朋友牙齿痛得大哭，爸爸都会耐心地帮他们治疗，还会告诉他们不要哭。爸爸是个最棒的医生。

　　爸爸虽然整天忙忙碌碌，但每天他一定会抽出时间检查我和姐姐的功课，星期天也一定会陪我们玩。有时候，爸爸还会帮妈妈做一些家务，他真是最伟大的爸爸。

　　我爱我的爸爸，他是我心目中最崇拜的偶像。

话题作文篇5

　　我是一只小小鹰，有漂亮的羽毛和银铃般的歌声，我倍受爸爸妈妈的宠爱，但我却不满足，因为我还要更多的爱。我仿佛是装在笼子里的人，这也不能做，那也不能去，长辈眼中我是一个乖宝贝，我常常像孔雀一样展开美丽的翅膀，得着人们的赞赏。来往的客人常常驻足称赞，他们每说我一句好，爸爸妈妈就会兴奋得一夜难眠。但我却没因此而高兴，反而越来越苦恼。

　　我渴望冲向云霄，在蓝天白云间嬉戏，在绿水青山中盘旋。不用听老师的批评，妈妈的唠叨和漫无边际的追问，在爱与纠结中阵痛。我喜欢和朋友尽情歌唱，歌唱属于我们的歌谣，我们与世界的时空是那么近，而我的翅膀仿佛被丝线缠绕，我多想飞翔！“猎人”的窥视，曾令我彷徨和痛恨。我相信只要能冲破“狂风暴雨”的洗礼，我就能站在世界舞台上放声歌唱！我是一只小小鹰，一只拼命挣脱“束缚”的小鹰，一只追求自由，追求真理的小鹰！

　　听到这样一个故事，是一个女人的故事，她灿烂的童年令她“折断”了翅膀。她一如我般飞翔，可她总飞不高，她懦弱，不够坚强。可我知道她也有如丝般的美梦，也曾美丽纯真，但是，她无奈向命运低头，缩在温暖的怀抱中享受短暂的温馨。我不太懂她的故事，但我被她感动，我是一只小小鹰，她会是“雄鹰”呜？我真的有很多烦恼，周围的人时而友善，时而唧唧窃窃，我在慢慢飞翔，我一定会飞得很高，很远的`，因为我是她美丽天空里的一只小小鹰，我会为她飞翔。我要证明人生有爱，有成功，有希望。

　　我是一只小小鹰，被童年的“阴影”拉住翅膀，又在希望中成长。我在低空飞行时，常想：为什么我不会飞翔？我也多才多艺，品貌端详，却被视为另类，谁说女子不如男，我也要像男儿当自强，我定能飞得很高，定能看到世界的中心。如果我不想飞了，也要扎实生活，脚踏实地，成为高空中的一只小小鹰。

　　如果有一天，我挣断了那根丝线，我将一气飞向蓝天……我将不再苦恼，因为我有了新的希望！我有了新的梦想，有努力就有新希望。我相信努力必有回报，必然在前进中实现心中的理想。

话题作文篇6

　　清晨，满怀着好奇心的我们踏上了前往惠兴中学的道路，我们将在那里展开为期三天的社会实践活动！

　　我们的第一节课是陶艺，老师已经早早地在教室里等着我们了。刚开始老师为我们讲解了陶艺的形成和历史，我们听得格外认真。后来，终于到了自己动手的时间时，我拿起一块软陶，按照老师的方法，一步一步认真地做下去。可是，在老师手里听话乖巧的软陶，到了我们的手里，就变得异常调皮，连搓一个圆都奇形怪状的.。当一只精致可爱的小猪出现在老师手里时，我的手上只有一个椭圆的眼睛突出的四不像。哎，第一次，宣告失败。但失败乃成功之母，在吸取了前一次的教训后，终于，皇天不负有心人，我，成功了！后面的小组赛，我们组以微弱的优势，得到了第三，很不错哟！

　　第二节课是木工。这节课，我深深地感受到了木匠的辛苦。刚开始，因为第一次接触，所以我们丝毫感受不到累。但越到后面，我的手越麻，越吃不消，还好任务不多，否者我的手就遭殃了！这节课做出的作品，我的了满分耶！好开心啊！

　　三天，在转眼间就过去了，我们的社会实践活动也随之告一段落。这次活动，不仅让我们体验到了工作的辛苦，也让我们同学之间的友谊根深蒂固，真心下次的社会实践活动！